在中国古代的话语系统中，“道”无疑是最具阐释价值的一个词。无论对“道”的诠释有多么丰富，多么歧异，都无法改变“道”之所以为“道”，并非作为一种纯然的、超验的、世界起源意义上的物质性存在，而是作为一种价值系统的终端和目的而存在这一基本事实。《周易•系辞》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”说的正是这个意思。本文所谓的“道”，正是一种契合天道、地道的“人之道”。《论语》中“道”字凡89见，大多关乎人之“道”。孔子对于“士君子”的界定，也就是三个字：“志于道”。（“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“道不同，不相为谋。”“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。）孔子说：“朝闻道，夕死可也。”（按：此“闻道”亦可作“使道闻于天下”解）又说：“人能弘道，非道弘人。”可见，“道”并非“不可知”，“道”不仅可“闻”，而且可“弘”。《中庸》开篇云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”据此又可知，道不仅可“闻”、可“弘”，而且可“修”，不“修道”，不可谓之“教”也。
然而，“道”究竟在何处？这个在古代完全不是问题的问题，在今天却显得特别沉重和严峻。如果我说，“道”不在别处，“道”就在天地之间，在万物之中，在你我周遭，似乎显得过于笼统；如果我说，“道”不在别处，“道”就在人之“文”中，就在圣之“经”中，恐怕有人要攘臂冲拳，怒目相向，视我为迂腐冥顽、死而不僵的封建“卫道士”吧。
其实，此意古圣先贤早有表述。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”既然“不可离”，岂不就在你我之中，如影随形？然，既然“道”是“形而上”的，我们又该如何捕捉和把握？对此，南朝文论家刘勰在《文心雕龙•原道》篇给出了答案。他说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”刘勰认为，人是“五行之秀，天地之心”，故人之文实则亦道之文。宋儒周敦颐所谓的“文以载道”说盖源乎此。
刘勰紧接着说：“道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。”非常清楚地揭示出“道”、“圣”、“文”三者的关系。也就是说，只有圣人之文才能真正阐明大道，楷则万世。在此基础上，刘勰进一步提出“征圣”、“宗经”的主张：
“夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲，夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。”（《文心雕龙•征圣》）
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”（《文心雕龙•宗经》）
如果说“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，那么圣人创作之“文辞”，口出之“格言”，其实也就是“经”。经者，径也，常也；道者，导也，路也。从这个角度言，经典就是“载道”、“明道”之文，学者欲“求道”、“体道”、“悟道”、“弘道”，不可不读“经”。一句话，“道”不在别处，就在“经”中。古人强调“经明行修”，正此意也。
刘强老师简介：
刘强，笔名留白，1970年10月生于河南。人文学者，随笔作家，独立书评人，复旦大学文学博士。现为同济大学中文系副主任，诗学研究中心主任，博士生导师。央视《百家讲坛》主讲人，台湾东华大学客座教授。
主要研究方向为魏晋南北朝文学与文化、先秦诸子经典、古典诗学、笔记小说等。近年来致力于传统文化经典的现代阐释与传播。著有《世说新语会评》（2007）、《曾胡治兵语录译注》（2007）、《今月曾经照古人：古诗今读》（2009）、《一种风流吾最爱：世说新语今读（上下册）》（2009）、随笔杂文集《有刺的书囊》（2010）、《竹林七贤》（2010）、《惊艳台湾》（2012）、《世说学引论》（2012）、《有竹居新评世说新语》（2013）等多种。
2008年在安徽电视台《新安大讲堂》主讲《世说新语典故》十二集，2009年在广西电视台《读书时分》主讲《古诗中的爱情》二十集，2010年10月在央视《百家讲坛》主讲《竹林七贤》十三集。2011年2-5月应邀赴台湾东华大学任客座教授，其间在台湾大学、成功大学、佛光大学、新竹教育大学等多所高校讲学访问。
然而，“道”究竟在何处？这个在古代完全不是问题的问题，在今天却显得特别沉重和严峻。如果我说，“道”不在别处，“道”就在天地之间，在万物之中，在你我周遭，似乎显得过于笼统；如果我说，“道”不在别处，“道”就在人之“文”中，就在圣之“经”中，恐怕有人要攘臂冲拳，怒目相向，视我为迂腐冥顽、死而不僵的封建“卫道士”吧。
其实，此意古圣先贤早有表述。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”既然“不可离”，岂不就在你我之中，如影随形？然，既然“道”是“形而上”的，我们又该如何捕捉和把握？对此，南朝文论家刘勰在《文心雕龙•原道》篇给出了答案。他说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”刘勰认为，人是“五行之秀，天地之心”，故人之文实则亦道之文。宋儒周敦颐所谓的“文以载道”说盖源乎此。
刘勰紧接着说：“道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。”非常清楚地揭示出“道”、“圣”、“文”三者的关系。也就是说，只有圣人之文才能真正阐明大道，楷则万世。在此基础上，刘勰进一步提出“征圣”、“宗经”的主张：
“夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲，夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。”（《文心雕龙•征圣》）
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”（《文心雕龙•宗经》）
如果说“道沿圣以垂文，圣因文以明道”，那么圣人创作之“文辞”，口出之“格言”，其实也就是“经”。经者，径也，常也；道者，导也，路也。从这个角度言，经典就是“载道”、“明道”之文，学者欲“求道”、“体道”、“悟道”、“弘道”，不可不读“经”。一句话，“道”不在别处，就在“经”中。古人强调“经明行修”，正此意也。
刘强老师简介：
刘强，笔名留白，1970年10月生于河南。人文学者，随笔作家，独立书评人，复旦大学文学博士。现为同济大学中文系副主任，诗学研究中心主任，博士生导师。央视《百家讲坛》主讲人，台湾东华大学客座教授。
主要研究方向为魏晋南北朝文学与文化、先秦诸子经典、古典诗学、笔记小说等。近年来致力于传统文化经典的现代阐释与传播。著有《世说新语会评》（2007）、《曾胡治兵语录译注》（2007）、《今月曾经照古人：古诗今读》（2009）、《一种风流吾最爱：世说新语今读（上下册）》（2009）、随笔杂文集《有刺的书囊》（2010）、《竹林七贤》（2010）、《惊艳台湾》（2012）、《世说学引论》（2012）、《有竹居新评世说新语》（2013）等多种。
2008年在安徽电视台《新安大讲堂》主讲《世说新语典故》十二集，2009年在广西电视台《读书时分》主讲《古诗中的爱情》二十集，2010年10月在央视《百家讲坛》主讲《竹林七贤》十三集。2011年2-5月应邀赴台湾东华大学任客座教授，其间在台湾大学、成功大学、佛光大学、新竹教育大学等多所高校讲学访问。
