课程时间
3月12日（周六）9：00—17：30
课程地点
广州市花都区塱头古村
这是一个有着八百年历史的古村，自古尊师重教，崇尚“耕读传家”，提倡“朝为田舍郎，暮登天子堂”的传统价值观，明清两朝，共有48人高中科举，其中进士 15人，举人10人。深入人心的祖先崇拜信仰，使得朗头古村至今完整保留着34间书室、18条古巷、17座炮楼、30座首尾相连的古建筑群，明清青砖建筑 近400座。2000年，朗头古村被列为市内部控制历史文化保护区；2006年，被评为花都区“最佳历史古村落”；2008年，被评为首批“广东省古村落”；2010年，被评为“广州特色古村落”。
课程简介
3月12日，明伦书院广州国学堂开年纳新之际，隆重请来台湾知名学者，北京大学教授，著名思想家龚鹏程教授莅临授课，与您分享儒学人文精神对现代社会的价值与意义，为您解开学习国学道路上的犹疑与困惑，愿您在与名师的切磋交流中，对经典的体会更加深刻。“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，新的一年，欢迎诸位学友回到古色古香的塱头村，于幽静中聆听雅音，与明伦一起在国学的海洋中精进、持恒，“鹏程论道”约定您！
中华文明思想会跨越原生地域、原生社会，传播到另一个地区，绵延到另一个时代。
——龚鹏程
近年来，以儒学为主的国学日益被重视，但同时质疑声不断：儒学在我们今天的生活中到底还有什么用？
不仅今人会质疑，儒学在历史发展长河中，一直争议不断。
《史记》记载，孟子被时人批评为“迂远不近事情”；孔子的“道之不行，我知之矣”，“知其不可为而为之”几句感叹的话也常被拿来证明他只是个道德理想主义者，诟病他的主张在现实世界中难以实现。
清朝初年，更有很多人批评宋明理学家是“平时袖手谈心性，临危一死报君王”，嘲讽理学家对社会衰乱、国家危机提不出具体的拯救措施，只会在危难时刻一死了之……
龚鹏程老师说，许多误解与争论，皆因我们读书不够，……
名师介绍
龚鹏程，台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代知名学者和著名思想家，被人誉为“当代孔孟”，曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授，北京大学文化资源研究中心主任。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。
附：龚老师精彩答疑片段
问：现代人精神越来越迷茫，心灵越来越脆弱，这些现代之痛让人们转向儒学寻求慰藉与支撑？
龚鹏程：整个近现代思想，是在人跟神决裂的过程中形成的。人类不断宣称可以扮演上帝的角色，创造出任何东西，包括克隆羊、克隆人，创造新的物种。但技术上的进步并不能给人们带来心灵上的完全满足，反而挤压了人们的生存空间，使得人心浮躁，信仰缺失。
儒学可以对这种人天破裂的关系起调节、改善作用。“观乎天文，以察时变”，“观乎人文，以化成天下”，天文、人文是彼此结合的。人可以“参赞化育”，即参与天地的造化，但不要打倒天、取代天、戡天役物，而是要在顺天地、四时中长养万物，故能与天地同春。孟子讲“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，就是教我们不要滥垦、滥伐、滥捕，要节制欲求，留给自然修复的时间。
问：更重要又更难修复的是人与人之间的关系，儒学又是如何指导人们面对自我、面对人际关系的呢？
龚鹏程：儒家特别强调自律，教人要不断自省、不断学习。《论语》开篇就是孔子劝学，接着曾子又讲“吾日三省吾身”。
读《论语》，你可以发现一个《圣经》、佛经里都没有的现象：佛祖会说自己错了吗？上帝会说自己错了吗？都不会，但孔子会。孔子说，我错了，谢谢你告诉我。“君子之过，如日月之食”，只要改过就好，但前提还是承认君子会犯错。
再如孟子，他讲浩然之气，虽千万人阻挡我也不怕，可他第一步仍然是自省，反省察识后发现自己是对的，才会“虽千万人吾往矣”；如果发现自己不对，那就要知过并立刻改正。这种自律与自反，在全世界的思想谱系中都是非常特别的。
问：克己复礼是一种敬，而现代人缺乏的恰是这种敬：对天地的敬，对良知的敬，对他人的敬。人与人相处，信奉的是丛林法则。
龚鹏程：弱肉强食是人类世界的原则吗？它是动物界的原则呀！人的世界应该是“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，儒家的“人禽之辨”，辨的就是这个。
顾炎武曾说，有亡国有亡天下。“亡国”指政权垮了，“亡天下”则是人之相食。人剥削人、人欺负人、人吃人，这样的社会叫“亡天下”，就是没有了文化，回到了禽兽世界。
儒家强调的仁是什么？就是人跟人之间有关怀、有同情，“他人有心，予忖度之”，这样才能互相帮助，人和人之间才能合作。
用仁爱替代弱肉强食的原则，是儒家对现代人际关系的重要关照。
问：用儒学治愈“现代病”，首先需要儒学有干预社会现实的立足点。
龚鹏程：这便是刚才说到的礼，礼是中国传统文化的核心。
出生、成年、结婚、老死，是任何时代、任何社会形态下，每个生命都会经历的生命礼仪。儒家成年有成年礼，曰冠礼，结婚有婚礼，死亡有葬礼，祭祀有祭礼，用这些礼对待生命中的各个重要阶段，让人在每个阶段过得庄严而有意义。
现在的青年没有什么成年礼，婚礼常常变成大吃大喝，而少了神圣感。对于缺乏价值导向的现代人来说，复活这些礼仪，可以帮助、提醒我们去理解生命的意义。
礼表面看起来是个形式，内在表达的是人与人之间互相的敬重以及人对天地、对万物的敬重。这样的文化不会造出“无所畏惧”的人，也不会什么样无底线的事都敢做。
问：您怎么定义现代化境遇下以儒学为主的传统文化所担当的角色？
龚鹏程：一是标志文化身份、文化认同。就是在全球化的时代，中国人可以用它来说明自己是谁。二是发挥批判功能。传统文化不同于现代文化之处，或许正是传统文化的价值所在。相对于二元对立、人天破裂、宰制自然的形而上学，儒学所讲的天人合一、阴阳相济，不就是当代西方批判现代的生态自然主义者想要发展的思想吗？
相对于现代社会张扬工具理性，而道德理性、价值理性不足，儒学所强调的伦理精神，不是恰可医此顽疾吗？现在我们认识到，批判并超越现代文明，其资源就在国学中……
路线指引
驾车请百度地图明伦书院总部
